13 مرداد 1394 ساعت 05:21
مطالب تصادفی

سوره اسراء محمود منشاوی

مجموعه قاریان مصری
2015-06-25 05:48:38

 اختصاصی تنغیم / در سال 1348 آن زمان كه استاد شهير علم قرئت قرآن محمد صديق المنشاوي ديده از جهان فروبست انديشه خاموش شدن صوت الهي و تلاوت هاي زيباي او همگان را در غم و اندوه فرو برد .

دو تفاوت قاریان ایرانی و مصری

مصاحبه
2014-04-16 20:51:11

قائم مقام کمیته اعزام و دعوت از قاریان قرآن با اشاره به ضرورت افزودن رشته تلاوت از حفظ به مسابقات کشوری قرآن کریم گفت: این امر سبب تربیت قاریان حافظ و حافظان قاری می‌شود. به گزارش خبرنگار فعالیت‌های قرآنی خبرگزاری فارس، دوره آموزش و ارزیابی قاریان و حافظان اعزامی به مسابقات بین‌المللی کشورهای مختلف از صبح امروز در سازمان اوقاف و امور خیریه آغاز شد.
ضرورت بازنگری روند اعزام برای رفع خلأ‌ها
بنا بر این گزارش در این نشست «سیدعلی سرابی» قائم مقام کمیته اعزام و دعوت از قاریان طی سخنانی با اشاره به روند مطلوب اعزام قاریان و حافظان به مسابقات کشورهای مختلف گفت: از ابتدای انقلاب اسلامی روندی برای اعزام نمایندگان ایران به مسابقات مختلف در دستور کار است که سبکی بیش‌برنده بوده و جمهوری اسلامی را در بین سایر کشورها شاخص کرده است. البته این روش خلأهایی دارد که باید در آموزش و ارزیابی افراد بازنگری‌هایی صورت گیرد.
دو تفاوت بین قاریان ایرانی و مصری
وی با اشاره به تفاوت قاریان ایرانی و مصری گفت: اگر نمایندگان کشورمان را با قاریان مصری قیاس کنیم تفاوت‌هایی را می‌بینیم که بسیار ملموس است.
سرابی انتخاب مناسب آیات توسط قاریان مصری را یکی از این تفاوت‌ها دانست و گفت: مصری‌ها انتخاب مناسبی از آیات دارند به طوری که وقتی یک قاری پیش کسوت مصری در محضر رهبری تلاوت می‌کند تعجب همگان را برمی‌انگیزد و ما هم باید تلاش کنیم قاریان را به این صورت تربیت کنیم.
قائم مقام کمیته اعزام و دعوت از قاریان در خصوص دومین دلیل موفقیت قاریان مصری گفت: دلیل دیگر تفاوت قراء ایران و مصری این است که آیات مانند تابلویی در ذهن قاریان مصری نقش بسته اما با مقایسه قاریان کشورمان این موضوع کمتر احساس می‌شود و معمولا قراء ایرانی بداهه‌خوانی می‌کنند.
آمادگی مطلوب و ایجاد انگیزه دو هدف برگزاری این دوره
سرابی با اشاره به دو هدف برگزاری این دوره‌ها گفت: چند سال است که با همت مرکز امور قرآنی سازمان اوقاف و امور خیریه این دوره‌ها برگزار می‌شود که اولین هدف آن آمادگی کامل نماینده کشورمان برای حضور در مسابقات کشورهای مختلف است. البته برگزاری دوره طی چند روز کفایت نمی‌کند و باید افراد قبل و هنگام مسابقات در کنار یک استاد به آمادگی مطلوب برسند.
وی ایجاد انگیزه برای نمایندگان ایران به منظور حضور مطلوب در مسابقات را از دیگر اهداف برگزاری این دوره عنوان کرد و گفت: در مسابقات مختلف بین‌المللی رقبای سختی پیش روی نمایندگان کشورمان هستند که هم انگیزه مذهبی و هم انگیزه سیاسی دارند و همواره تلاش می‌کنند نمایندگان ما مقام نیاورند.
ضرورت اعزام نماینده به مسابقات مختلف با وجود تضیع حقوقشان
سرابی با اشاره به مسابقات کشور مالزی که اظهار داشت: در سال‌های نه چندان دور در مسابقات مالزی نمایندگان ما رتبه می‌آوردند اما امروزه نگاه بدی به شیعه و اعتقادات ما در مالزی شکل گرفته و در واقع رتبه نیاوردن نمایندگان ایران در مالزی فراتر از بحث‌های فنی است با این حال حضور نمایندگان ما در مسابقات مختلف ضروری است زیرا عموم مسلمانان جهان با ایران و شیعه آشنا می‌شوند و اگر نماینده ما تلاوت برجسته‌ای داشته باشد همگان به بر حق بودن نمایندگان ما پی می‌برند.
رشته تلاوت از حفظ به مسابقات قرآن افزوده شود
سرابی در پایان با ارائه پیشنهادی مبنی بر افزودن یک رشته جدید به مسابقات قرآن ایران گفت: باید یک رشته جدید در مسابقات ایجاد شود که طی آن حافظان قاری و قاریان حافظ تربیت شوند.

کارنامه قراء کشور مالزی در مسابقات ایران

اخبار مسابقات
2014-06-06 18:45:06

 

با اتمام سی و یکمین دوره مسابقات بین المللی جمهوری اسلامی ایران و در آستانه برگزاری مسابقات بین المللی مالزی ، نگاهی کوتاه داریم به عملکرد نمایندگان کشور مالزی در مسابقات بین المللی ایران که دوره سی ام خود را نیز پشت سر گذاشت .

جملات منتسب به قرآن در فضای مجازی !

اخبار قرآنی
2015-06-12 18:27:13

آشفته بازار دروغ و راست فضای مجازی همیشه با اما و اگرهای فراوانی روبه‌رو بوده است ؛ اما این بار با نسبت دادن جملاتی به قرآن، سعی در سنجش واکنش عمومی در این باره برای وارد شدن به فاز بعدی هدف خود دارند.

دو تلاوت از شیخ انور شحات

مجموعه قاریان مصری
2014-04-22 10:06:12

اختصاصی تنغیم / دو تلاوت زیبا از شیخ انور شحات محمد انور پسر بزرگ مرحوم استاد شحات محمد انور تقدیم شما عزیزان خواهد شد .انشالله که مورد توجه شما عزیزان قرار گیرد .

بررسی علل برتری قرائت عاصم

مقالات قرآنی
2015-06-21 07:50:35
چـکـیده

یکی از شاخه های قرآن پژوهی علم قرائت است. این علم به دنبال تعیین قرائت صحیح قرآن، مطابق با قرائت پیامبر گرامی اسلام(ص)، است. از صاحبان مکتب در این زمینه هفت نفر برگزیده و به قرّاء سبعه مشهور شدند : ابو عمرو بن علاء، حمزه بن حبیب زیّات، عاصم بن ابی النجود، کسائی، ابن کثیر، ابن عامر و نافع.
از این میان، عاصم بر دیگران ترجیح دارد. اهل تشیّع و تسنّن بر صلاحیّت های دینی و علمی وی اعتراف دارند و سند قرائت او راممتاز دانسته اند ؛ زیرا این قرائت تنها با یک واسطه به امیر المؤمنین علی(ع) وازطریق ایشان نیز به خود پیامبر(ص) می رسد.

مـقـدمــه

با شروع نزول قرآن، امر قرائت نيز در ميان مسلمانان رونق و جايگاهى اساسى مى‏يابد، اما اقتضاى حضور شخص پيامبر گرامى اسلام (ص) و پس از رحلت آن حضرت، حضور صحابه ى گرانقدر ايشان در ميان مسلمانان، آن بود كه اين علم در سال هاى اوليه ى ظهور اسلام در شكل ابتدايى و غير تخصصى خود سير نمايد.
با رحلت پيامبر اسلام (ص) و سپرى شدن عصر صحابه، علم قرائت شكل تخصصى به خود مى‏گيرد. قرآن كريم در اين دوره متحمّل قرائت‏هاى گوناگون شد و نحله‏هاى متعدّدى در این زمينه پديدار شدند. از آن زمان تاكنون، علم قرائت تكامل شايانى يافته و با طرح مباحث گوناگون و دقيق روز به روز بر اهميت آن افزوده شده است.
ارائه ى تعريف اصطلاحى براى علم قرائت، انجام مباحث گسترده در اين زمينه، ظهور تأليفات متعدّد پيرامون آن، تقسيم بندى قرائت‏ها به معتبر و غير معتبر و تعيين حدّ و مرزهاى مشخص براى قرائت‏ها و...، معلول همان تخصصى شدن و پيشرفتى است كه در طول زمان در اين حوزه به وجود آمده است.
ما در اين نوشتار برآنيم تا با بهره‏گيرى از مساعى محققان به بررسى علل برترى قرائت عاصم بردیگر قرائت ها بپردازیم. با توجه به اين كه قرآن هاى موجود بر پایه ی قرائت عاصم به روايت حفص نگارش یافته است اهميت تحقيق در اين زمينه بيشتر نمایان مى‏گردد.

علم قرائت ، تعريف ، موضوع و فايده

علم قرائت درباره ى قرائت قرآن كريم و وجوه گوناگون مرتبط با آن بحث مى‏كند و از آن جهت كه با يگانه كتاب آسمانى در ميان بشريت ارتباط ويژه دارد، در مباحث علوم قرآنى و نزد پژوهشگران از جايگاه خاصى برخوردار است.
«قراءات»، جمع «قرائت» و ساختار جمعى اين كلمه حاكى از تنوع و اختلاف قرائت است. بدرالدين زركشى در تعريف قراءات چنين آورده است:
قراءات عبارت از اختلاف مربوط به «الفاظ» و «عبارات» وحى است كه اين اختلاف در ارتباط با حروف و كلمات قرآن و كيفيت آنها- از قبيل تخفيف و تشديد و امثال آن- از سوى قرّاء نقل شده است. (زركشى/1/38)
اما دمياطى، بر خلاف زركشى، قراءات را منحصر در واژه‏ها و الفاظ اختلافى نمى‏داند بلكه اظهار مى‏دارد كه:
قراءات عبارت است از علمى كه از رهگذر آن، اتفاق نظر و يا اختلاف ناقلان كتاب خدا درباره ى حذف و اثبات، حركت و سكون، فصل و وصل حروف و كلمات و نظير آن از قبيل: كيفيت تلفظ و ابدال و غيره از طريق سماع و شنيدن قابل شناسايى باشد. (دمياطى/ 5)
ابن الجزرى نيز مانند دمياطى، سماع را در تعريف قراءات گنجانده و مى‏گويد:
قراءات، عبارت از علم به كيفيت اداى كلمات قرآن و اختلاف اين كيفيت است. اختلافى كه به ناقل و راوى آن منسوب است. (ابن الجرزى/3)
حاصل آن كه مقصود از قرائت تلقّى قرآن و اخذ ثقه از ثقه است كه اسناد سرانجام به رسول خدا (ص) مى‏رسد. به عبارت ديگر: قرائت، عبارت از تلفظ الفاظ قرآن كريم به همان صورت و كيفيتى است كه بر زبان مبارك رسول خدا (ص) جريان مى‏يافت يا در حضور ايشان خوانده مى‏شد و حضرتش آن را تأييد مى‏كرد.
مصاحف حتى بعد از نشانه‏گذارى، اعراب و شكل نيز وافى به القاى صورت صوتى صحيح براى قرائت نيست و نمى‏تواند به تنهايى مأخذ قرار گيرد.بنابراين، قاريان زمان رسول اكرم (ص) كه مستقيماً قراءات قرآن را از آن حضرت اخذ كرده بودند، سعى كردند معارف و اطلاعات خود را در اختيار ديگران قرار دهند. به اين ترتيب، گروهى از ايشان به مقام استادى و تعليم قرائت نايل شدند. گروهى از تابعين نيز، قرائت را از صحابه اخذ كرده و آن عده كه در اين امر بارز و برجسته شدند خود بر مسند اقراء و تعليم تكيه زدند و مردم براى آموزش قرائت قرآن از اطراف به سوى آنها آمده و در شهرهايى چون مدينه، مكه، بصره، كوفه و شام حلقه‏هاى قرائت قرآن بر گرد اساتيد تشكيل مى‏شد.
بنا به نقل ابن الجزرى، قرّاء قديمى، هفت، ده، يا سيزده نفر بودند كه در اعصار اوليه‏ى اسلامى شهرت زيادترى داشتند و ديگران از آنان اخذ قرائت مى‏كردند. (خويى/177)
از تعاريف ياد شده، موضوع علم قرائت نيز به دست مى‏آيد و آن عبارت است از كلمات قرآن مجيد از جهات مورد نظر در تعاريف. فايده‏ى علم قرائت نيز قبل از هر چيز، صيانت و محافظت از قرآن كريم در مقابل هر گونه تحريف عمدى و سهوى است.

قـــرّاء سبـعـه

پس از دوره ى صحابه و عصر تابعين، گروهى خاص در فنّ قرائت و كارآيى در آن، شهرت يافتند و صاحبان تخصص و مهارت در امر قرائت شناخته شدند. از اين ميان هفت نفر سرآمد ديگران گشته و به قرّاء سبعه شهرت يافتند. اما علت اشتهار و انحصار آنان چه بوده است؟
تعداد راويانى كه قراءات را از اساتيد قرائت روايت كرده‏اند، در دوره ى دوم و سوم فزونى داشته و اختلاف آنان در امر قرائت بيشتر بوده است. در دوره ى چهارم، مردم بر آن شدند كه از ميان قراءاتى كه با رسم الخط قرآن منطبق بود بر قراءاتى بسنده كنند كه حفظ آنها آسان و نيز قرائت بر طبق آنها قابل ضبط و شايسته ى انطباق با قواعد كلى عربى باشد؛ لذا آن ها در صدد جست و جو و يافتن پيشوايى در قرائت برآمدند كه به وثاقت و امانت و حسن تديّن و كمال، معروف و از عمرى طولانى و شهرتى در خور بهره‏مند باشد و نيز معاصران او، عدالت و وثاقتش را در روايات و قراءات و همچنين علم و آگاهى او را نسبت به آنچه قرائت كرده است، متّفقاً مورد تأييد قرار دهند. بر اين اساس، در هر سرزمينى مردم امام و پيشوايى در قرائت برگزيدند كه عبارت‏ بودند از:
- ابو عمرو بن علاء، از بصره.
- حمزة بن حبيب زيّات و عاصم بن أبى النجود، از كوفه و حوالى آن.
- كسائى، از مردم عراق.
- ابن كثير، از اهل مكه.
- ابن عامر، از اهل شام.
- نافع، از اهل مدينه. (فضلى/48)
طبرسى نيز در انگيزه ى توافق و هماهنگى مردم درباره ى اين قرّاء و پيروى از آنان، به دو علت اشاره مى‏كند:
1- اين قاريان علاوه بر فزونى دانش نسبت به ديگران، عمده ى همت و فرصت خود را درباره ى قرائت مصروف داشته و در اين امر سخت‏كوش بودند.
2- قرائت اين قرّاء هم لفظاً و هم سماعاً از آغاز تا پايان قرآن كريم، به گونه‏ى مُسند به دست آمده است. علاوه بر اين كه عملاً نسبت به وجوه قرآن به پركارى شهره بوده و با اين وجوه عملاً در مقام اقراء سر و كار داشتند. (طبرسى/1/25)
دمياطى نيز در اين باره مى‏نويسد: پس از آن كه اختلاف مربوط به قراءات رو به فزونى گذاشت، مردم تصميم گرفتند پيشوايان و قاريان معروف به وثاقت و امانت در نقل و درك صحيح و كمال علم را كه عمرى را در قرائت و اقراء سپرى كرده بودند برگزيدند. (دمياطى/5)
اما ابن مجاهد كه خود اولين بار عنوان قرّاءِ سبعه را به كار برد در بيان سبب اين گزينش مطالبى ذكر نموده است كه به اختصار آن را از نظر مى‏گذرانيم:
قاريان و حاملان كتاب خدا چهار دسته‏اند:
دسته ى اول: قاريان مُعرِب كه وجوه اعراب و قراءات را نيك مى‏دانند و با لغات و معانى كلام، آشنا و از عيوب و لغزش‏هاى قراءات، آگاهند.
دسته دوم: قاريان فطرى كه همانند اَعراب باديه نشين قرائت و تكلّم مى‏كنند و كيفيت خواندن و مكالمه ى آنها فطرى است.
دسته ى سوم: حافظان قرآن، قاريانى كه از اِعراب و قواعد و ضوابط زبان عربى آگاه نيستند و تنها آنچه را از ديگران فراگرفته و حفظ كرده‏اند بر زبان مى‏آورند.
دسته ى چهارم: بدعتگزاران كه قرآن را از لحاظ اِعراب، صحيح قرائت مى‏كنند و به معانى آيات آشنا هستند و لغات قرآن را مى‏شناسند، اما نسبت به قراءات مختلف و روايات مربوط فاقد علم هستند. لذا چه بسا آگاهى آنان به اِعراب و دستور زبان، آنان را وادار كند كه قرآن را به وجهى قرائت كنند كه در زبان عربى جايز و با قواعد عربى منطبق بوده، ليكن از پيشينيان چنين قرائتى نرسيده باشد.
او سرانجام مى‏گويد: دسته ى اول همان پيشوايانى هستند كه حفّاظ قرآن كريم در هر سرزمينى از بلاد اسلامى به آنها پناه برده و حل مشكل مربوط به قرائت را نزد آنان جست و جو مى‏كنند. (ابن مجاهد/1/391)
انگيزه ى ابن مجاهد از اين گزينش، پاسدارى راه و رسم قراءات است تا از طريق نقل و روايتِ موردِ اعتماد منحرف نشود و به طريق اجتهاد شخصى مايل نگردد.

الف: نَسَب قرّاء سبعه

از ميان قرّاء هفتگانه، پنج نفر به تحقيق ايرانى‏اند:
1. نافع بن أبى نُعيم، از اهالى اصفهان. (ابن نديم/ 42)
2. ابو عمرو بن علاء، از مردم فارس و از قريه ى كازرون. (الجزرى/1351/ 1/ 288)
3. حمزة بن حبيب زيّات كوفى كه از طريق دو نيا، ايرانى است. (حجتى/1372/ 328)
4. كسائى، ابوالحسن على بن حمزة بن عبدالله بن بهمن بن فيروز، از اهالى طوس يا رى. (الجزرى/ همان/1/274)
5. عبدالله بن كثير مكى، از كسانى بود كه كسراى ايران آنان را با كشتى‏هايى كه به يمن فرستاده بود براى فتح حبشه گسيل داشت. (خويى/ 94)
تنها دو تن از قاريان احتمالاً غير ايرانى هستند: 1- عاصم بن أبى النجود 2- عبدالله بن عامر يحصبى، قارى دمشق.
بنا به نظر ابوعمرو دانى، عبدالله بن عامر عرب است. (الدانى/6) ليكن ابن‏حجر وى را از جمله كسانى دانسته كه نسبش مورد ترديد است. (عسقلانى/1/274) عامر را نيز برخى ايرانى و اهل اهواز دانسته‏اند. (حموده/ 218)

ب: مذاهب قرّاء سبعه

چهار تن از قرّاء:عاصم‏بن أبى النجود، ابوعمر بن العلاء، حمزةبن حبيب و على بن حمزه كسائى را شيعه ى اهل‏بيت (ع) و مذهب آنان را ثابت و مورد قبول ارباب سيره دانسته‏اند. (صدر/347)
شيخ عبدالجليل رازى در كتاب نقض الفضائح على تشيّع عاصم و انّه كان مقتدى الشيعه آورده است: تشيّع،آيين اكثر پيشوايان و استادان قرائت بوده است و اكثر قراء مكى و مدنى و كوفى و بصرى،عدليه و شيعه بوده‏اند نه مشبهه و خوارج و جبريّه. و روايات آنان نيز منقول از اميرالمؤمنين على (ع) است. (همان/ 346).
يكى از قاريان را نيز پيرو معاويه دانسته‏اند.ابن جزرى مى‏گويد:
ابن عامر از فسق و دروغ، پرهيزى نداشته است. وى از پيروان معاويه بوده و ادعاى اخذ قرائت از كسانى داشته كه اصلا"آنان را نديده يا مانند معاويه اصولا" قارى نبوده‏اند. (الجزرى/1/297).
مذهب دو قارى ديگر ابن كثير و نافع نامعلوم است.

حـوزه‏ هـاى قـرائت در كـــوفه

اينك حوزه‏هاى قرائت در كوفه از زمان پيامبر اكرم (ص) تا سال 75 هجرى، آغاز تصدى عاصم بن أبى النجود، را به اختصار از نظر مى‏گذرانيم.
دانستيم كه بنياد حوزه‏هاى قرائت توسط شخص رسول اكرم (ص) نهاده شد. سپس با تأييد پيامبر بعضى از صحابه حوزه ى قرائت تشكيل دادند و به اين ترتيب مراكز قرائت قرآن شكل گرفت.

الف: حوزه ى عبدالله بن مسعود

اولين مقرى رسمى قرآن كه از طرف خليفه ى دوم جهت اقراء اهل كوفه مأمور گرديد عبدالله بن مسعود بود. وى اولين صحابى بود كه آشكارا در مكه قرآن خواند و در اين راه مورد آزار و اذيت قريش قرار گرفت. او در بسيارى از كارهاى پيامبر (ص) خدمتگزار ايشان بود بدون مانع به خانه‏ى پيامبر (ص) آمد و شد داشت، انس او با پيامبر تا حدى بود كه برخى گمان كردند كه او از اهل بيت پيامبر (ص) است. وى در دو هجرت مسلمانان شركت داشت، به سوى دو قبله نماز گزارد و در تمام جنگها با پيامبر (ص) همراه بود. در بين صحابه، پس از على (ع) از همه در حفظ قرآن كوشاتر بود و پيامبر استماع قرائت او را دوست مى‏داشت. وى مدت بيست سال با اشتياق و علاقه‏مندى فراوان به كار اقراء ادامه داد و سرانجام در سال 33 هجرى در اثر ضربه‏اى كه به امر عثمان بر وى وارد آمد، در گذشت.

ب: حوزه ى عبدالرحمن سُلَمى

ابوعبدالرحمن، عبدالله بن حبيب بن ربيعه سلمى، در زمان حيات پيامبر (ص) متولد شد. قرائت قرآن را از ابن مسعود فرا گرفت و بنا به نقل ذهبى، قرائت خود را بر على (ع)، زيدبن ثابت و اُبى بن كعب عرضه كرد.
پس از وفات عبدالله بن مسعود، ابو عبدالرحمن سلمى، قارى كوفه شد. وى مدت چهل سال در مسجد كوفه به مردم قرائت مى‏آموخت؛ در ايام خلافت عثمان قارى بود تا اينكه در سال 74 به هنگام حكومت شبر بر عراق يا، به قولى، اوايل حكومت حجاج درگذشت.
همزمان با سلمى يكى ديگر از تابعين كه حوزه ى قرائت پر رونقى داشت و بعضى از شاگردان سلمى نيز از او قرائت آموختند ابو مريم زر بن حبيش بود.

ج: حوزه ى ابومريم زربن حُبيش

زر بن حبيش مكنّى به ابومريم يا ابو مطرف، دوران جاهليت را درك كرده ولى پيامبر (ص) را نديده بود. وى از بزرگان تابعين و مورد وثوق اميرالمؤمنين على (ع) بود. قرائت قرآن را از على (ع) و ابن مسعود فرا گرفت. در عربيت از همه برتر بود به گونه‏اى كه ابن مسعود در اين زمينه به او مراجعه مى‏كرد. وى در سال 83 هجرى و در سن 127 سالگى دار فانى را وداع گفت. حوزه ى پررونق ابوعبدالرحمن سلمى پس از وفاتش تحت تصدى ابوبكر عاصم بن أبى النجود قرار گرفت.

د: حوزه ى عاصم بن ابى‏النجود [1]

نام پدر عاصم، بهدله بوده است (برخى نيز مادر وى را به اين نام دانسته‏اند). وى در دوران امارت معاويه بن ابى سفيان به دنيا آمده و قرآن را بر ابوعبدالرحمن سلمى و زر بن حبيش و ابو عمرو شيبانى قرائت كرده است. (خويى/95)
عاصم پس از وفات استادش ابوعبدالرحمن، قارى كوفه شد و همانند استادش، نابينا بود و غالباً يك نفر عصاكش داشت كه او را جابجا مى‏كرد. (ذهبى/5/256) وى مى‏گويد:
هيچ كس جز عبدالرحمن به من قرائت قرآن را نياموخت و من هرگز از قرائت او تخطى نكردم. (اندرابى/108)
ابوعبدالرحمن نيز از حضرت على (ع) قرائت آموخته و همواره به آن پايبند بوده است. بنابراين عاصم با يك واسطه راوى قرائت اميرالمؤمنين على (ع) است.
حوزه ى بزرگ قرائت عاصم، 54 سال ادامه يافت. ابن جرزى 29 نفر از قراء سده ى دوم هجرى را كه از عاصم روايت كرده‏اند، نام برده است. (ذهبى/حافظ/1/76-73) وى در سال 127 يا 128ه.ق درگذشت.

 

دلايل ترجيح قرائت عاصم
 
الف: شخصيت علمى و دينى عاصم

عاصم از ديدگاه دانشمندان شيعه و نيز علماء اهل سنت، شخصيتى بارز و با تقوى و مورد اعتماد در قرائت بوده است. آنان وى را جامع فصاحت و قرائت صحيح و تجويد معرفى كرده و صاحب صوت خوش و دلنواز دانسته‏اند.
قاضى نورالله شوشترى و نيز سيد حسن صدر، به تشيّع عاصم تصريح دارند، به همين جهت قاطبه ى دانشمندان شيعه، قرائت عاصم را فصيح‏ترين قراءات دانسته‏اند. چنانكه ابن جزرى نيز در رده‏بندى قراءات قرّاء سبعه، قرائت عاصم را افصح القراءات ناميده است. (الجزرى/همان/1/75)
اينك به برخى از آراء صاحب نظران حاكى از وثاقت و ارج و مقدار او در امر قرائت اشاره مى‏شود. ابن خلكان مى‏گويد: عاصم در قرائت مورد توجه همگان و انگشت‏نما بود. (ابن خلكان/1/9)
عبدالله بن احمد بن حنبل مى‏گويد: از پدرم درباره عاصم سؤال كردم. در پاسخ گفت: شخصيتى شايسته و فردى ثقه و مورد اعتماد است. سپس پرسيدم: كدام يك از قراءات نزد تو محبوب‏تر و دلپذيرتر است؟ او گفت: قرائت اهل مدينه. گفتم: و بعد. گفت: قرائت عاصم، مردم كوفه قرائت عاصم را پذيرفته‏اند و من نيز آن را اختيار كرده‏ام. (عسقلانى/5/39)
ابن الجزرى مى‏نويسد: ابو زُرعه و گروهى از محدثان، عاصم را توثيق كرده‏اند. (الجزرى/ همان/ 1/326) مرحوم خوانسارى نيز آورده است كه: قرائت عاصم، قرائت متداول بين مسلمانان است و از اين رو، قرائت او همه جا با مركب سياه نوشته مى‏شود و قرائت‏هاى ديگر را با رنگ‏هاى ديگر مى‏نويسند تا با قرائت عاصم اشتباه نشود. (خوانسارى/5/4)
ابو بكر بن عياش، راوى عاصم، رويدادى را از آخرين لحظات زندگى عاصم نقل كرده و مى‏گويد: وارد بر عاصم شدم در حالى كه ساعات پايان عمر خود را طى مى‏كرد، شنيدم كه آيه‏اى را به روش تحقيق و به صورتى كه گويا آن را در نماز مى‏خواند، قرائت مى‏كرد و آن اين آيه بود:
«و ردُّوا الى اللّه مولاهم الحقَّ و ضلّ عنهم ماكانوا يفترون» (يونس/30) (خوانسارى/همان/5).
با توجه به اينكه هيچ يك از قراء مانند عاصم مورد تأييد نبوده‏اند، اهميّت مقام او در قرائت ثابت مى‏گردد.علاوه بر موقعيت علمى و فردى عاصم، يكى از عمده‏ترين دلايل ترجيح قرائت او بر ديگر قراءات، اِسناد قرائت اوست.

ب: اسناد قرائت عاصم

ابو محمد مكى بن ابيطالب مى‏گويد:
صحيح‏ترين قرائت‏ها از نظر سند، قرائت عاصم و نافع است. (سيوطى/1/225)
علم اسناد خصوصاً در زمينه ى قراءات و حديث توجه دقيق و وافر عالمان مسلمان را به خود جلب كرده است. شهاب الدين قسطلانى در كتاب خود لطائف الاشارات لفنون القراءات، اهميت اين علم را چنين بيان كرده است:
علم اسناد، بزرگ‏ترين محور فن قرائت است. زيرا قراءات به پيروى از سنّت و صرفاً بر پايه نقل است. لذا گزيرى جز اثبات و صحت آن نيست. صحت و اثبات آن نيز جز از طريق اِسناد ممكن نيست. از اين روست كه شناخت علم قرائت بر پايه درك اسناد بنا شده است. (قسطلانى/88)
انواع اسناد از نظر قسطلانى چنين است:
1- اسناد صحيح كه به نقل عدل ضابط، ثقه و متقن از مانند خود تا پايان سند متكى است، بدون هيچ شذوذ و علت مضر.
اين اسناد متّصل است و در آن هيچ واسطه از سلسله‏ى راويان مفقود نيست به گونه‏اى كه هر يك قرائت را از شيخ و استاد خويش فراگرفته است.
2- اسناد حسن كه مُخرِج آن به شامى، عراقى، مكى يا كوفى بودن معروف است و رجال آن در عدالت و ضبط شهرت دارند، البته عدالت و ضبطى كه حد وسط صحيح و ضعيف و نيز شاذ و معلّل نباشد. يعنى علت و نقصى در آن پيدا نشود كه به رغم دورى ظاهر آن از نقص، صحت آن را خدشه‏دار كند.
3- اسناد ضعيف كه فاقد يكى از شروط پنجگانه ى اسناد صحيح است.
بدين ترتيب پنج شرط براى اسناد صحيح در تعريف لحاظ شده است:
1- اتصال سند 2- نقل عدل ضابط ثقه 3- از عدل ضابط ثقه 4- وجود شروط 2 و 3 تا انتهاى سند 5- نبود شذوذ و علت[2]
اما اسناد قرائت عاصم و نافع كه صحيح‏ترين سندها معرفى شده‏اند، به شرح نمودار ارائه شده است: (مختار عمر/1/87-81)
سند قرائت عاصم، سند عالى است و تنها با يك واسطه به على بن ابيطالب (ع) و از ايشان به رسول خدا (ص) منتهى مى‏شود. البته سند قرائت ابن عامر نيز از قلّت وسايط بهره‏مند است و تنها با واسطه ى عثمان بن عفان به رسول خدا (ص) منسوب شده است؛ امّا با رجوع به شرح حال ابن عامر و بيانات ابن حجر و ابن‏الجزرى در باره ى او، از اعتبار آن كاسته مى‏شود.
در توصيف مقام علمى و دينى عاصم ذكر اين نكته نيز ضرورى است كه ابان بن تغلب قرآن را بر او خوانده و وى اولين كسى است كه در علم قرائت كتاب نگاشته است[3]. (شيخ طوسى/ الفهرست/17) ابن‏نديم در فهرست خود، ذيل شرح حال ابان، از كتب وى نام مى‏برد و مى‏گويد:
له من الكتب كتاب معانى‏القرآن لطيفٌ، كتاب‏القراءات،كتابٌ من الاصول فى الرواية على مذهب الشيعه. نجاشى نيز در ترجمه ى احوال ابان از كتاب القراءة ياد كرده است. (رجال نجاشى/17)

راويـان عـاصــم

قرائت هر قارى را عده‏اى نقل مى‏كنند كه از آنها به راوى تعبير مى‏شود و ناقِلانِ روايت راوى را طرق روايت مى‏گويند. پس طريق يعنى همان واسطه‏هايى كه قرائت راوى را براى ما نقل كرده‏اند.
هر قارى چند راوى دارد كه از ميان آن ها، دو راوى از همه مشهورترند، به طورى كه مشخصات آن دو ضبط گرديده است.به طور كلى، هر گاه دو راوى در يك مورد متفقاً وجه و يا وجوه مشابهى را از قارى نقل كنند، به آن وجه يا وجوه قرائت قارى گفته مى‏شود. اما چنانچه دو راوى، وجوه مختلفى را نقل كنند در آن صورت، به آن روايت راوى از قارى گفته مى‏شود. از ميان راويان عاصم نيز، دو نفر معروفيت دارند: ابوبكر شعبة بن عياش و حفص بن سليمان.

الف: ابوبكر شعبة بن عياش

نام كامل وى، شعبة بن عياش بن سالم اسدى نهلشى كوفى و مكنّى به ابوبكر است. پس از وفات عاصم (در سال 127ه.ق) رياست حوزه ى قرائت به او رسيد. او در آن زمان 33 سال داشت و تا آخر عمر (سال 193) نزديك به 58 سال فعّال بود. وى سه بار قرآن را بر عاصم خوانده و از پيشوايان اهل سنت بوده است. ابوبكر حدود 7 سال پيش از مرگش، سمت اقراء و بررسى قرائت ديگران را رها كرد. (عسقلانى/12/35)
اهل نظر غالباً وى را داراى حافظه‏اى قوى ندانسته و به وى نسبت لغزش و اشتباه و اضطراب داده‏اند. ابونعيم در طبقات القراء آورده است: در ميان اساتيد قرائت، هيچ كس بيش از ابوبكر گرفتار اشتباه نبوده است. و نيز بزّاز اسدى گفته است: وى حافظ و ضابط در حديث نبوده است. (حجتى/1365/327)
ابن ابى حاتم نيز مى‏گويد: از پدرم در باره ى ابوبكر بن عياش و ابى‏الاحوص سؤال كردم گفت: ما اقرّ بهما (من صحت اين دو را تأیید نمی کنم).
روايت شعبه از دو طريق نقل شده است:
1. يحيى بن آدم كه روايت او نيز از دو طريق ابوحمدون (م.240) و شعيب بن ايوب (م.261) وارد شده و در مجموع 58 طريق براى او ذكر شده است.
2. يحيى العليمى (م.234) كه روايت او نيز با واسطه ى ابوبكرالوسطى (م.323) از دو طريق الرزّاز ابو عمرو عثمان بن احمد بن سمعان بغدادى (م.360) و ابوالحسن على بن محمد بن محمد بن جعفر بن خليع (م.356) وارد شده و در مجموع 10 طريق براى او ذكر شده است.
بدين ترتيب براى ابوبكر شعبةبن عياش، 68 طريق عنوان شده است. (الجزرى/ 1/152)

ب: حفص بن سليمان (90-180)

ابو عمرو، حفص بن سليمان بن مغيره بزاز اسدى كوفى، مشهور به حفص بوده و او را ربيب (فرزند همسر) عاصم مى‏دانند. چنان كه نوشته‏اند، حفص، همانند نوآموزى كه قرآن از استاد مى‏آموزد قرائت را پنج آيه، پنج آيه از عاصم اخذ كرده است. وى از نظر سنى از ابوبكر بزرگ‏تر بود ولى در برابر شهرت و نفوذ او در كوفه جاى عرض اندام نمى‏ديد. مدتى در مكه و زمانى نيز در بغداد به اقراء نشست. (زنجانى/41)
روايت حفص، دقيق‏ترين روايات از عاصم شمرده شده است و ابن المنادى، مقرى معروف مى‏گويد:
بارها بر عاصم قرآن را قرائت كرد و پيشينيان او را در حفظ از ابوبكر بالاتر مى‏شناسند و او را به ضبط دقيق حروفى كه بر عاصم قرائت مى‏كرد، توصيف مى‏كنند. ابوحشام رفاعى نيز مى‏گويد: كان حفص اعلمهم بقراءة عاصم. (الجزرى/1359/ 245)
يحيى بن معين نيز روايت حفص را روايت صحيح از قرائت عاصم ناميده است. حفص، تشيع را از شيخ خود، عاصم گرفته و شيخ ابوجعفر طوسى وى را از اصحاب امام صادق (ع) برشمرده است. قرائتى را كه عاصم به حفص آموخت، او خود از ابوعبدالرحمن سلمى آموخته و ابوعبدالرحمن نيز از على (ع) فرا گرفته بود.
قرائت حفص برخوردار از چنين سنديّت واعتبارى تاكنون قرائت متعارف و متداول بين مسلمانان بوده و قرائت عامه، بر مبناى آن بوده است.

طـرق حـفـص

براى روايت حفص طرق عديده‏اى ذكر شده كه عبارت است از:
1. عبيد بن الصباح (م.235) كه روايت او نيز به واسطه ابوالعباس، احمد بن سهل بن الفيروزانى الاشنانى (م307)، از دو طريق طاهر عبدالواحد بن ابى هاشم البغدادى و ابوالحسن الهاشمى البصرى (م.368) وارد شده است.
2. عمرو بن الصباح (م.221) كه روايت او از دو طريق ابوالحسن زرعان البغدادى (م.29) و ابوجعفر احمد بن محمد بن حميد الفيل البغدادى (م.289) وارد شده است.
در مجموع 52 طريق براى روايت حفص از قرائت عاصم، ذكر شده است كه با احتساب 76 طريق روايت شعبه، طرق روايت از عاصم به 128 طرق مى‏رسد. (الجزرى/ 156)

ج: تفاوت حفص و ابوبكر در روايت

ابوبكر، شعبه بن عياش، علاوه بر آنچه از استادش عاصم آموخته بود، موارد اتفاق قراءات حجاز، بصره و شام را نيز مدّ نظر داشته و بناى قرائت خود را بر آن نهاده است.
ديدگاههاى لغوى و نحوى در روايت ابوبكر، همواره حضور خود را نشان مى‏دهد كه گاهى به صورت تغيير صيغه‏ى باب افعال و در بسيارى موارد به صورت تغيير صيغه‏ى فعل از خطاب به غيبت، از غيبت به متكلّم، از معلوم به مجهول و برعكس ديده مى‏شود.
بررسى كلى، حاكى از اين است كه اختلاف روايت حفص و شعبه از عاصم به 520 مورد مى‏رسد. (ذهبى/1/87) با اين كه حفص خود مى‏گويد: قرائت عاصم كه همان قرائت على (ع) است را بدون كم و زياد اقراء مى‏كند.
به عبارت ديگر حفص بر خلاف ابوبكر كه داعيه‏ى اختيار در قرائت داشت، اصرار نموده كه قرائت عاصم را بدون هيچ دستبردى اقراء مى‏كند.

د: ترجيح روايت حفص

در غاية النهاية آمده است: روايت حفص از عاصم، همان قرائت عامه است كه قرائت همه‏ى صحابه بوده و همواره در زمان پيامبر (ص) و پس از رحلت ايشان تاكنون به عنوان متن قرآن شناخته شده و قراءات مختلف با آن سنجيده شده‏اند. (همان/254)
ابوشامه نيز مى‏گويد: روايت حفص از جهات لغوى، نحوى، بلاغى و تفسيرى بر ديگر قراءات حتى روايت ابوبكر از عاصم، مرجّح است.
قرائت حفص يك قرائت شيعى ناب و خالص است كه در سلسله ى زير به نبى مكرم اسلام (ص) مى‏رسد:
حفص <= عاصم <= سُلَمى <= على بن ابيطالب (ع) <= رسول اكرم (ص)

نـتـيـجـه‏ گـيـرى

از آنچه گذشت نتيجه مى‏گيريم كه 2 عامل، دليل ترجيح قرائت عاصم بر قرّاء ديگر بوده است: 1- خصوصيات و خصايل ممتاز علمى و دينى عاصم 2- اِسناد قرائت.
اين دو عامل در ترجيح روايت حفص بر روايت شعبه از عاصم، قابل پيگيرى و اثبات است. شخصيت علمى حفص بر ابوبكر مرجّح است چرا كه غالباً او را اضبط از ابوبكر و روايت او را دقيق‏ترين روايات دانسته‏اند و نيز او، برخلاف ابوبكر، در قرائت، داعيه‏ى اختيار نداشته و تنها آنچه را از استاد دانسته است عيناً قرائت كرده است. (بغدادى/14)
عاصم، اختصاصاً اسناد طلايى و عالى قرائت خود را به حفص منتقل كرده و اين فضيلت بزرگى است كه حفص در بين ديگر قرّاء بدان ممتاز است و اين، آن چيزى است كه صلاحيّتى را براى حفص به وجود آورده است كه همه مسلمانان به او روى آوردند و تنها قرائت او را بپذيرند.
حفص مى‏گويد:
عاصم به من گفت: قرائتى را كه به تو آموختم، همان قرائتى است كه از ابوعبدالرحمن سلمى اخذ كردم و او عيناً از على (ع) فراگرفته است و قرائتى را كه به ابوبكر بن عياش آموختم، قرائتى است كه بر زرّ بن حبيش عرضه كردم و او از ابن مسعود آن را اخذ كرده بود. (زينحار/58)
به اين ترتيب، در تمام دوره‏هاى تاريخ، قرائت عاصم به روايت حفص، قرائتى بوده كه بر همه‏ى قرائت‏ها ترجيح داشته و بين عامه‏ى مسلمانان رايج بوده است.
در سال 1342ه.ق (1923.م) قرآن بر طبق روايت حفص از قرائت عاصم و تحت نظر اساتيد الازهر و تأييد كميته‏اى كه از سوى ملك فؤاد اول تعيين گرديد، در قاهره به چاپ رسيد. اعضاى اين كميته عبارت بودند از: شيخ محمد على نجار (استاد دانشكده زبان و ادبيات عرب)، شيخ عبدالحليم بسيوفى (مدير دفتر رئيس جامع الازهر) و شيخ على محمد ضباع (استاد مقرئين مصرى).
به سال 1385 ه نسخه از قرآن همراه با تفسير علامّه سيد عبدالله شبّر زير نظر اساتيد برجسته ى دانشگاه الازهر و بر پايه ى روايت حفص از قرائت عاصم به چاپ رسيد. در ابتداى آن چنين آمده است:
بحمدالله و حسن توفيقه ثم طبع هذا المصحف الشريف باذن مشايخة الجامع الازهر باشراف مراقبة البحوث الاسلامية بعد مراجعة لجنة المصاحف بالازهر.
...كتب هذالمصحف و ضبط على ما يوافق رواية حفص بن سليمان بن المغيره الاسدى الكوفى لقراءة عاصم بن ابى النجود الكوفى التابعى عن ابى عبدالرحمن عبدالله بن حبيب السلمى عن عثمان بن عفان و على بن ابيطالب و زيد بن ثابت و اُبى بن كعب عن النّبى صلى الله عليه و سلم...
سرانجام جهان اسلام اين مصحف را تلقى به قبول كردند و مليونها نسخه در سال از اين قرآن به چاپ رسيد كه به صورت مصحف منحصر به فرد در ميان مسلمين در آمد و ميان آنها متداول شد، چرا كه دانشمندان شرق و غرب بلاد اسلامى، با اتفاق نظر و دقت كامل، رسم‏الخط و كتابت اين مصحف را گواهى و تصديق كرده بودند. (الجزرى،بى‏تا،1، 156)

كـتـاب شـناسـى

- ابن الجرزى،منجد المقربين،قاهره،1350.
- ابن نديم، فهرست.
- ابن خلكان، وفيات الاعيان و اتباع ابناء الزمان، قم، 1364ه‏ق.
- ابن مجاهد، كتاب السبعه فى القراءات، تحقيق دكتر شوقى ضعيف،قاهره 1972م.
- الجرزى، محمد، النشر فى القراءات العشر، تصحيح على محمد ضباع، بيروت، بيتا.
- الجزرى، محمد، غاية النهاية فى طبقات القرّا، قاهره، 1351 ه‏ق.
- الدانى، عثمان بن سعيد، التيسير فى القراءات السبع، استانبول، 1930م.
- بغدادى، على بن قاصع، سراج القارى المبتدى و تذكار القارى المنتهى، قاهره، 1373.
- بن سعید، محمد، طبقات الکبری، بیروت،1377.
- حجتى، دكتر سيد محمد باقر، پژوهشى در تاريخ قرآن كريم، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلام، 1365ه ش.
- حجتى، سيد محمد باقر، تاريخ قرآن كريم، تهران 1372ه ش.
- حموده، عبد الوهاب، القراءات واللهجات، قاهره، 1368.
- خوانسارى،سيد محمد باقر، روضات الجنّات فى احوال العلماء و السادات، ايران، 1341 ه ق.
- خوئى، سيد ابوالقاسم، البيان فى تفسير القرآن، نجف، 1385ه ق.
- دمياطى، احمد، اتحاف فضلاء البشر فى القراءات الاربع عشر، تصحيح على محمد ضياع، قاهره، 1345.
- ذهبى، احمد بن محمد، سير اعلام النبلاء.
- ذهبى، حافظ، معرفة القرّاء الكبار على الطبقات و لاعصار، تحقيق سيد جواد الحق، بى تا.
- زركشى، بدرالدين، البرهان فى علوم القرآن، تحقيق ابوالفضل ابراهيمى، مصر، 1975م.
- زنجانى، ابوعبدالله، تاريخ القرآن، چاپ سوم، بيروت، 1388ه ق.
- زينحار، احمد محمد، السبيل الى ضبط كلمات التنزيل، قاهره، 1373.
- سيوطى، جلال الدين، الاتقان فى علوم القرآن، بيروت،1370.
- صدر سيد حسن، تاسيس الشيعة الكرام لعلوم الاسلم، بغداد،1951م.
- طبرسى، مجمع البيان فى تفسير القرآن، دارالمعرفه،1408ه ق.
- عسقلانى، ابن حجر، تهذيب التهذيب، هند، 1325ه ق.
- فضلى، عبدالهادى، تاريخ القراءات قرآن كريم، ترجمه دكتر سيد محمد باقر حجّتى، تهران، 1365 ه ش.
- قسطلانى، شهاب الدين، لطائف الاشارات لفنون القراءات، تحقيق و تعليق شيخ عامر سعيد عثمان و دكتر عبدالصبور شاهين، قاهره، 1392ه ق.
- لسانى، محمد على، قرّاء سبعه و گزارش و بررسى قراءات ايشان، پايان نامه دكترى،1372، دانشگاه تهران.
- مختار عمر، دكتر احمد، معجم القراءات القرآنيه، تحقيق دكتر عبدالعال سالم مكرك، ايران: 1420ه ق.

پـی نـوشـت

*. مربی، دانشکده شهید محلاتی
1. ابوبكر عاصم بن ابى النجود بن بهدله، مولى بنى خزيمه (يا بنى خذيمه) ابن مالك بن نصر بن قعين.
1. هو المتصل الاسناد بنقل عدل ضابطٍ، ثقةٍ، متقنٍ عن مثله الى منتهاه، من غير شذوذٍ و لا علّةٍ قادحةٍ
1. ابان بن تغلب در سال 141 از دنيا رفته است.

 

 

 

قرآن و علوم قرآنی در اینترنت

مقالات قرآنی
2014-11-09 20:21:23

 خوشبختانه دنیای امروز با پیشرفت شگفت انگیز تکنولوژی و ورود ابزار مدرن اطلاعاتی، امکان دسترسی به حجم وسیعی از اطلاعات با موضوعات مختلف را فراهم آورده است. حتی تحصیل علوم قرآنی و شناخت پژوهش های انجام شده پیرامون کتاب ارزشمند قرآن کریم، نیز از طریق نرم افزارهای قرآنی و ورود به جهان اینترنت امکان پذیر شده است. از این رو، مبلغان و پژوهشگران به جای صرف زمان طولانی در کتابخانه ها، با دسترسی آسان و کم هزینه به نرم افزارها و پایگاه های اطلاع رسانی، می توانند از جدیدترین اطلاعات قرآنی مطلع شوند. جستجو در سایت های مختلف اینترنتی، صدها پایگاه مختلف را نمایش می دهد که به زبان های رایج دنیا مطالب متنوع و گوناگونی را ارائه می دهند. در ادامه، برخی از مهمترین پایگاه های قرآنی فارسی و غیر فارسی برای استفاده شما علاقمندان به کلام الهی معرفی می گردد:
1ـ پایگاه تخصصی قرآن کریم http://quran.al-shia.com
پایگاه اینترنتی قرآن کریم، وابسته به مرکز جهانی اطلاع رسانی آل البیت، به 24 زبان زنده دنیا شامل فارسی، عربی، انگلیسی، اردو، فرانسه، ترکی، کردی، اسپانیایی، ایتالیایی، بوسنیایی، هندی و... مطالب قرآنی مفیدی را ارائه می دهد.
انواع متون خطی قرآن کریم ترجمه قرآن، جستجوی قرآنی، تلاوت، تجوید و ترتیل قرآن، آموزش قرآن به روش ساده و تخصصی، زندگینامه قاریان مشهور جهان، زندگینامه حافظان کل قرآن از صدر اسلام تا کنون، زندگی نامه مترجمان قرآن به زبان های مختلف و آموزش روش حفظ قرآن از مهمترین مطالب این سایت است.
ادبیات قرآنی شامل اشعار قرآنی، قصه های قرآن، مباحث علوم قرآنی، پرسش و پاسخ های قرآنی، دسترسی به متن کامل کتب تفسیر و علوم قرآن و کتابشناسی قرآن کریم بخش های دیگر این پایگاه اینترنتی را تشکیل می دهند. تنوع اطلاعات ارائه شده، مهمترین ویژگی سایت تخصصی قرآن کریم است.
2ـ پایگاه قرآن شناسی www.koranshenasi.com
این پایگاه توسط یک محقق قرآنی در سوئد تأسیس شده و به زبان های فارسی، عربی، انگلیسی و سوئدی قابل دریافت می باشد.
بخش های مختلف این سایت عبارتند از: ویژگی های قرآن، آیات محکم و متشابه، مواردی از گفته های مخالفین در مورد قرآن و پاسخ قرآن به مخالفین، 300 پرسش و پاسخ قرآنی، پیش بینی های قرآن و واژه یابی قرآنی.
از نکات قابل توجه و اختصاصی این پایگاه، بررسی آیات پیرامون ستارگان، منظومه شمسی، ابر و باران و باد، زمین و جو و کوه، درختان، جنین، مغز، بدن انسان، حیوانات، حشرات، حیات و قیامت در قرآن کریم است که به صورت مقالات علمی منتشر شده اند.
3ـ بنیاد قرآن و عترتwww.bonyad-qoran.com
پایگاه قرآن و عترت وابسته به بنیاد قرآن و حدیث می باشد که قائم مقامی آن را استاد شهریار پرهیزکار بر عهده دارد. انتشار اخبار قرآنی، متن کامل قرآن، معرفی قرآن پژوهان آلمانی، انگلیسی، فرانسوی و گفتگو با قرآن پژوهان، قاریان و حافظان قرآن، پرسش و پاسخ های قرآنی، ترجمه قرآن به زبان های مختلف، لطافت های قرآنی و اشعار قرآنی، بخش های متنوع این سایت اطلاع رسانی را تشکیل می دهند. از مهمترین امکانات این پایگاه، بخش کتابخانه است که شامل کتاب های قرآنی و نشریات قرآنی سراسر کشور و ارائه چکیده پایان نامه های قرآنی می باشد.
همچنین مقالات متعددی پیرامون اعجاز قرآن، تفسیر، فقه، وحی قرآن و... در این پایگاه گردآوری شده است.
4ـ بانک اطلاعات قرآنیwww.qurandatabank.com
بانک اطلاعات قرآنی با هدف اطلاع رسانی جامع در زمینه مسائل قرآنی و ایستگاه های رادیویی و نشریات و ارائه دست آوردهای علمی و پژوهش های قرآنی در سطح جهانی، توسط چند مرکز فرهنگی در قم راه اندازی شده است. مقالات متعدد قرآنی، پرسش و پاسخ های قرآنی، قرائت های قاریان مختلف و مختصری از زندگی نامه قاریان مشهور جهان اسلام توسط این پایگاه، بر روی شبکه جهانی اینترنت قرار گرفته است.
در بخش کتابشناسی قرآن نیز، کتاب هایی با موضوعات قرآن از نظر عارفان، قرآن و علوم قرآنی، تفسیر و تفاسیر شیعه، به طور کامل معرفی شده اند. همچنین امکان دسترسی به متن کامل تعدادی کتب مربوط به مهدویت نیز در این پایگاه وجود دارد.
5ـ پایگاه مرکز اسلامی انگلیسwww.ic-el.org
پایگاه اطلاع رسانی مرکز اسلامی انگلیس، به سه زبان فارسی، عربی و انگلیسی بر روی شبکه جهانی اینترنت فعال می باشد. در بخش دارالقرآن این پایگاه، متن کامل قرآن، قصه های قرآنی، معرفی مؤسسات و مراکز قرآنی، ترجمه قرآن، آموزش روش حفظ قرآن، مسابقات قرآنی، آموزش تجوید تفاسیر شیعه، روش های تفسیر، ترتیل و تلاوت قرآن (تجوید)، با امکان انتخاب سوره و قاری مورد نظر، ارائه شده است.
همچنین در این شبکه، امکان دسترسی به کتاب های منتشر شده از سوی مرکز اسلامی انگلیس وجود دارد و لینک هایی نیز برای ورود به پایگاه های مفید دیگر در نظر گرفته شده است.
6ـ پایگاه معارف قرآنwww.maarefquran.com
پایگاه معارف قرآن، وابسته به مرکز فرهنگ و معارف قرآن دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم می باشد.
اخبار قرآنی، معرفی مجلات، وبلاگ ها و پایگاه های قرآنی، پرسش و پاسخ پیرامون قرآن شناسی، ارائه دائرة المعارف و فرهنگ قرآن، جستجو در قرآن، ترجمه انگلیسی و فارسی قرآن کریم، بخش های مختلف این پایگاه را تشکیل می دهند.
از ویژگی های این سایت قرآنی، ارائه متن کامل تفسیر راهنما، تفسیر نمونه، المیزان، مجمع البیان، نورالثقلین، البیان است که به دو صورت نمایش صفحه و قابلیت جستجو در میان تفاسیر، قابل استفاده می باشد.
7ـ پایگاه شهر قرآنwww.qurancity.ir
پایگاه اینترنتی شهر قرآن به همت جهاد دانشگاهی راه اندازی شده است.
نمایشگاه، فروشگاه، خبرگزاری های قرآنی، آموزشکده قرآن کریم، شبکه قرآن سیما، رادیو قرآن، پژوهشکده قرآن، دانشکده و مهد شکوفه ها از مهمترین بخش های این سایت قرآنی می باشند.
8ـ پایگاه اطلاع رسانی ایسکاwww.iska.ir
ایسکا، پایگاه اطلاع رسانی مرکز فعالیت های قرآنی دانشجویان ایران می باشد. اخبار قرآنی، گزارش جشنواره ها و همایش های قرآنی، معرفی سایت ها و نشریات قرآنی و ارائه مقالات و پایان نامه های قرآنی دانشجویان از مهمترین بخش های این سایت دانشجویی هستند.
9ـ خبرگزاری قرآنی ایرانwww.ikna.ir
خبرگزاری قرآنی ایکنا، نخستین و تنها خبرگزاری تخصصی قرآن کریم در جهان اسلام است که به ارائه اخبار فرهنگی، سیاسی، هنری، ادبی، اجتماعی ایران و جهان با رویکرد قرآنی می پردازد.
در این پایگاه که به چهار زبان فارسی، عربی، انگلیسی و فرانسوی فعال است، امکان ثبت نام اینترنتی در کانون های تخصصی قرآن کریم نیز وجود دارد.
10ـ پایگاه قرآن کریمwww.submission.org
این پایگاه به 16 زبان زنده دنیا از جمله فارسی، عربی، انگلیسی، ترکی، چینی، ژاپنی، ایتالیایی و... فعال می باشد. موتور جستجو گر قرآنی، ترجمه فارسی قرآن، بیان معجزات قرآن، ترجمه مقالات قرآنی به زبان های مختلف، قسمت های اصلی بخش فارسی این پایگاه را تشکیل می دهند. همچنین در این سایت، مطالبی در مورد «کشف معجزه ریاضی قرآن از طریق کامپیوتر» ارائه شده است.
11ـ پایگاه درس هایی از قرآنwww.qaraati.net
سایت اینترنتی درس هایی از قرآن، توسط «مرکز فرهنگی درس هایی از قرآن»، با هدف تنظیم و نشر آثار صوتی و تصویری حجة الاسلام محسن قرائتی تأسیس شده است. متن کامل تفسیر نور، تفسیر صوتی آیات، آرشیو صوتی آخرین برنامه تلویزیونی درس هایی از قرآن، قرائت قرآن با امکان انتخاب قاری و آیه مورد نظر، مسابقه قرآنی و متن کامل 25 جلد کتاب از آثار حجت الاسلام قرائتی، مهمترین اطلاعات ارائه شده در این پایگاه هستند. بانک پرسش و پاسخ های قرآن، از دیگر امکانات این پایگاه می باشد.
12ـ پایگاه قرآن و کودکانwww.quranchildren.com
این سایت، به سه زبان فارسی، عربی و انگلیسی، و به منظور ترویج فرهنگ قرآن در میان کودکان و نوجوانان بر روی شبکه جهانی اینترنت فعال است.
امکانات پایگاه بچه های قرآن شامل دریافت نرم افزارهای قرآنی، آموزش قرآن به صورت زنده، پیک بچه های قرآن و پرسش و پاسخ های قرآنی کودکان می باشد.
13ـ کانون قرآن و عترتwww.ghoran-etrat.com
پایگاه کانون قرآن و عترت دانشگاه تهران، ضمن ارائه اخبار و اطلاعات قرآنی، در بخش تحقیقات، جلسات آموزشی و واژه شناسی قرآنی را به صورت درسی ارائه می نماید. معرفی وبلاگ های قرآنی، تحقیقات قرآنی و تحقیقات دانشجویی با موضوعات مؤمن، ولایت، انسان، علم و زن از مهمترین عناوین این پایگاه هستند.
14ـ جامعة القرآنwww.jameatulquran.com
پایگاه جامعة القرآن وابسته به مؤسسه جامعة القرآن کریم قم، به سه زبان فارسی، عربی و انگلیسی مطالب متعددی را به کاربران ارائه می دهد. پرسش و پاسخ های قرآنی، مشاوره حفظ، آموزش روش های حفظ و تقویت حافظه از بخش های ویژه این پایگاه هستند. سایر امکانات این پایگاه شامل متن کامل قرآن و نهج البلاغه و مفاتیح، مقالات قرآنی و دسترسی به مطالب نشریه قرآنی سروش وحی و معرفی حافظان قرآن می باشد.
15ـ پایگاه غدیرwww.ghadeer.org
ارائه متون تفسیری از مهمترین ویژگی های بخش قرآنی پایگاه غدیر است. با مراجعه به این سایت، می توان به متن کامل ترجمه تفسیر المیزان، تفسیر نمونه، آثار تفسیری مرحوم شهید مطهری (ره)، تفسیر نور حجة الاسلام قرائتی دسترسی یافت. همچنین مقالات متعدد قرآنی با عناوینی از قبیل «زن در قرآن»، «چهل مثل قرآنی»، «قرآن از منظر امام رضا»، «قرآن در آینه نهج البلاغه»، «ارزش ها و ضد ارزش ها در قرآن» و... بخش های دیگر این شبکه را تشکیل می دهند.
16ـ همایش قرآن www.hamayesh-qoran.com
سایت اختصاصی «همایش بزرگ نگارش قرآن مجید در یک روز» یکی از پایگاه های قرآنی به حساب می آید که مطالبی شامل قواعد نگارش قرآن مجید، معرفی کاتبان، قاریان و تذهیب کاران قرآن مجید و مقالاتی با عنوان «علی(علیه السلام)نخستین کاتب وحی» را ارائه می دهد.
17ـ پایگاه دارالتحفیظ قرآنwww.daroltahfiz.com
مهمترین بخش پایگاه اطلاع رسانی مؤسسه حافظان قرآن کریم کرج، که در پایگاه های قرآنی دیگر دیده نمی شود، تالار بحث و گفتگوی قرآنی است. کاربران با ورود به این تالار، به بحث پیرامون روش های حفظ قرآن، تفسیر و مفاهیم قرآن و پرسش و پاسخ های فقهی می پردازند.
آموزش مکاتبه ای قرآن، کمک حفظ قرآن با قرائت آیه دلخواه و تکرار برای حفظ، جستجو گر اینترنتی در موضوعات ادعیه، قرآن، تفسیر و... از بخش های متنوع این شبکه اطلاع رسانی هستند.
18ـ مرکز فعالیت ها و پژوهش های قرآن و عترت www.tashimnet.net
در این پایگاه، هزار پایان نامه دکترا و ارشد با موضوع قرآن معرفی شده است. نمایه پایان نامه ها بر اساس موضوع، رشته تحصیلی، نام نویسنده، دانشگاه و مراکز عالی آموزشی، سال های تحصیلی و زبان فارسی، عربی و انگلیسی، امکان استفاده راحت تر کاربر از پایان نامه ها را برقرار می سازد.
پژوهش ها و تحقیقات قرآنی، پرسش و پاسخ و آثار هنر اسلامی با موضوع قرآن، از جمله موضوعاتی است که در این پایگاه ارائه می شوند.
19ـ پایگاه حافظان www.hafezan.com
پایگاه تخصصی حفظ قرآن ویژه خردسالان با عنوان «حافظان» به سه زبان فارسی، عربی و انگلیسی در زمینه آموزش حفظ قرآن کریم فعالیت دارد. تالار گفتگو، صوت و تصویر و سرگرمی، بخش های مختلف این شبکه را تشکیل می دهند.
20ـ سایت مرکز طبع و نشر قرآن جمهوری اسلامی ایران www.quran-pc.org
پایگاه اطلاع رسانی مرکز طبع و نشر قرآن جمهوری اسلامی ایران، در بخش های مختلف، به ارائه خدمات قرآنی می پردازد. آموزش کامل روانخوانی قرآن کریم، ترجمه و تفسیر، خط و تهذیب، علوم قرآن، قرآن و حدیث، مهمترین قسمت های این پایگاه هستند.

کارنامه 30ساله مسابقات بین‌المللی قرآن کریم جمهوری اسلامی ایران

اخبار مسابقات
2014-05-30 12:29:57

 

 

 سی و یکمین دوره مسابقات بین المللی قرآن کریم جمهوری اسلامی ایران از ششم تا 12 خرداد در سالن اجلاس سران کشورهای اسلامی در حال برگزاری است و  روز 13 خرداد بزرگترین رویداد جهان اسلام با دیدار متسابقین، حافظان، قاریان و دست اندرکاران مسابقات قرآنی با مقام معظم رهبری پایان خواهد یافت. به این مناسبت نگاهی به سی دوره مسابقات بین المللی قرآن کریم جمهوری اسلامی ایران می‌اندازیم.

12 قطعه از تلاوتها در مقام فرح فزا

آموزش مقامات
2014-04-23 10:09:52
اختصاصی تنغیم / مقام فرح فزا از جمله مقاماتی است که در تلاوت مرحوم استاد محمد رفعت کاربرد زیادی داشته است . این مقام از مشتات مقام نهاوند محسوب می شود و  از ترکیب اجناس نهاوند ، عجم و کرد تشکیل شده است . در این بخش 12 قطعه تلاوت که در مقام فرح فزا تلاوت شده است را تقدیم خواهیم کرد .

1 - دانلود قطعه آموزشی مقام فرح فزا - استاد حصان

2 - دانلود قطعه آموزشی مقام فرح فزا - استاد مصطفی اسماعیل

3 - دانلود قطعه آموزشی مقام فرح فزا - استاد مصطفی اسماعیل

4 - دانلود قطعه آموزشی مقام فرح فزا - استاد مصطفی اسماعیل

5 - دانلود قطعه آموزشی مقام فرح فزا - استاد شعشاعی

6 - دانلود قطعه آموزشی مقام فرح فزا - استاد مصطفی اسماعیل

7 - دانلود قطعه آموزشی مقام فرح فزا - استاد شحات

8 - دانلود قطعه آموزشی مقام فرح فزا - استاد شحات

9 - دانلود قطعه آموزشی مقام فرح فزا - استاد محمد اللیثی

10 - دانلود قطعه آموزشی مقام فرح فزا - استاد حامد شاکرنژاد

11 - دانلود قطعه آموزشی مقام فرح فزا - استاد شعشاعی

12 - دانلود قطعه آموزشی مقام فرح فزا - استاد نعینع

و این بار تصاویر شناسنامه شیخ خلیل الحصری

گالری
2014-05-01 17:38:46

خاطره جواد فروغی از دیدار با رهبر معظم انقلاب

خاطره
2014-11-07 10:56:21

 مقام معظم رهبري پيش از اين در تقديرنامه‌اي تصريح کرده بودند: «آقاي جواد فروغي، مظهر گرايش نسل نوخاسته انقلابي به کتاب مجيد الهي و نمايشگر زيبايي‌هاي تلاوت کلام خدا است. اميد است اين راه مبارک را ادامه دهد و فهم و محتوا و مضمون را نيز با رعايت زيبايي‌ها و هنرهاي قرآني، همراه سازد و معارف قرآن را رهنماي زندگي و عمل خويش قرار دهد و همواره الطاف الهي شامل حالش باشد.»
جواد فروغي، قاري جوان کشور که تلاوت هاي وي در دوران نوجواني در خاطره بسياري از ايرانيان مانده است، ماجراي ديدار خود با مقام معظم رهبري را بازگو کرده است. وي مي‌گويد: در واقع، اولين خاطره قرآني من، اولين ديداري بود که با مقام معظم رهبري، حضرت آيت‌الله خامنه‌اي داشتم. از کوچکي، در جلسات تلاوت قرآن شرکت مي‌کردم و هميشه قرائت قرآن در تلويزيون را گوش کرده و مي‌ديدم. هر وقت امام در تلويزيون ظاهر مي‌شدند و براي مردم سخن مي‌گفتند، به ايشان نگاه مي‌کردم و در دل مي‌گفتم اي کاش مي‌شد من هم مثل اين مردم امام را زيارت کنم و نزدش بروم و قرآن تلاوت کنم. آن وقت هشت سال بيشتر نداشتم. خلاصه اين دنيايي بود در عالم کوچکي. هميشه در صدد بودم کسي را ببينم و دنياي درون خود را با او در ميان بگذارم تا مرا پيش امام ببرد. اين آرزو را داشتم تا اينکه چندي بعد، امام رحلت کردند. خيلي دلم شکست و خيلي گريه کردم. چون آرزو داشتم امام را ببينم. و اينک آن آرزو بر دلم مانده بود.
اين ماجرا گذشت تا اينکه يک روز به پدرم گفتم مي خواهم براي مقام معظم رهبري حضرت آيه الله خامنه اي نامه اي بنويسم و ماجراي آرزوي ملاقات خودم را با حضرت امام با ايشان در ميان بگذارم و در عوض، ايشان را ملاقات و در حضورشان قرآن تلاوت کنم تا از ناراحتي بيرون بيايم. پدرم گفت: پسرم! رهبر کار و گرفتاري دارد. با اين همه مسايل داخلي و خارجي و مشکلات جهان اسلام، وقت ديدار با تو را ندارد. گفتم: حالا اگر نامه بنويسم اشکالي دارد؟ گفت اشکالي که ندارد، حالا که خيلي دلت مي‌خواهد بنويس. خلاصه همه فکرهايي که در عالم خودم داشتم براي رهبر نوشتم و تقاضاي ديدار و زيارتش را کردم.
فروغي ادامه داد: نامه را توسط سيد بزرگواري خدمت مقام معظم رهبري فرستادم. بعد از چند ماه پيامي دريافت نمودم که جهت ديدار با رهبر عزيز به تهران سفر کنم. خيلي خوشحال شدم. تقاضاي يک نوجوان ده ساله جهت زيارت رهبرش پذيرفته شده بود. به ديدارش شتافتم و رهبر با آغوش باز مرا پذيرفت و زيارتش کردم. دست مبارک او را بوسيدم و برايشان قرآن تلاوت کردم.
حال عجيبي داشتم. آرزويم برآورده شده بود و ناراحتي‌ام بر طرف گشته بود. پس از قرائت قرآن در حضور مقام معظم رهبري، راهنمايي‌هاي لازم به بنده داده شد و قرآن نفيسي را که در صفحه اول آن با دست خط مبارکشان جملاتي را مرقوم نموده بودند به بنده هديه دادند. حال ببينيد در کجاي دنيا چنين اتفاقي مي‌افتد که يک رهبر به نامه يک نوجوان 10 ساله کلاس پنجم دبستان پاسخ بدهد. اينها همه از برکات انقلاب اسلامي است. خدا را شکر که چنين رهبري داريم.

تلاوت محمد اصفهانی در محضر امام‌ (ره)

اخبار قرآنی
2015-02-04 03:53:01

محمد اصفهانی در روز ۱۲ بهمن‌ماه ۱۳۵۷ در بهشت زهرا(س) نزد حضرت امام خمینی(ره) به تلاوت آیاتی از کلام‌الله مجید پرداخت که در این گزارش فیلم آن تقدیم می‌شود.به گزارش تنغیم به نق از فارس؛ پس از ورود تاریخی حضرت امام خمینی(ره) به میهن اسلامی و عزیمت به بهشت زهرا(س)، محمد اصفهانی پیش از سخنان امام، آیاتی از کلام‌الله مجید را برای حاضران قرائت کرد که فیلم آن در این گزارش تقدیم می‌شود.

گلایه استاد ابوالقاسمی از یک سؤال کلیشه‌ای

اخبار قرآنی
2015-05-25 14:22:09

 یکی از داوران مسابقات بین‌المللی قرآن با بیان اینکه قاریان ایرانی گناهی نکرده‌اند که قوی هستند و هر سال رتبه اول این مسابقات را به دست می‌آورند ،‌ گفت :‌ در این دوره، پدیده خاصی را ندیدم ؛ چرا که کشورها نماینده‌های قوی اعزام نکردند.

انتقاد شدید آیت‌الله‌العظمی مکارم از ماجرای فرودگاه جده

اخبار فرهنگی
2015-04-08 20:03:30

 آیت‌الله‌العظمی مکارم شیرازی با انتقاد شدید از ماجرای فرودگاه جده، گفت: باید از مسئولان عمره پرسید که تا کی ما باید با چنین وضعی به عمره برویم.به گزارش تنغیم به نقل از ایکنا آیت‎الله‎العظمی مکارم شیرازی امروز 19 فروردین ماه در درس فقه خود در مسجد اعظم با اشاره به مسئله فرودگاه جده تصریح کرد: سؤال ما از مسئولین عمره‌گزار این است که عمره مستحب را آیا باید به هر قیمت برویم؟ من به دنبال تحریم عمره نیستم، ولی بیان می‎کنم که آیا عمره را باید با هر ذلتی به جای آورد؟.

چرا اغلب قاریان متقدم مصری نابینا بودند؟ + فیلم

زندگینامه قاریان
2015-05-27 16:10:24

در تاریخ تلاوت قرآن در کشور مصر قاریان نابینای بسیار زیادی بوده‌اند که با وجود این نقص عضو، اما سرآمد هنر تلاوت در زمان خود شده‌اند.

مهمترین اعمال مستحبی برای رشد اخلاقی

مقالات قرآنی
2015-06-19 19:11:48

برخی از اعمال مستحبی هستند که به ما کمک می کنند،  حال بهتری داشته باشیم و برای انجام واجبات آماده تر باشیم ، این اعمال به ما کمک می کنند درهای ورود شیطان و وسوسه هایش را ببندیم و در نتیجه کمتر گناه کنیم ....
در این مقاله به 5 عمل مستحبی ، که تأثیر زیادی بر روح و روان و اعمال ما دارند اشاره می کنیم:‌

 1- دائم الوضو بودن
دائم الوضو بودن توفیقی است كه اگر شامل حال انسان شود؛ دارای آثار و بركاتی فراوان می باشد. وضو بر وضو توجه انسان را نسبت به خداوند بیشتر می نماید و راه ذكر قلب را بر انسان می گشاید.
رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود:  اگر توانستی شب و روز با وضو باشی این کار را انجام بده، زیرا اگر در حال وضو از دنیا بروی شهید خواهى بود.(بحارالانوار: ج 77(80) ، ص 305)   
 پیامبر خدا صلی الله علیه و آله می فرمایند: فردای قیامت ، خدای متعال امّت منِ را بین بقیّه‌ ی امّت‌ها در حالی محشور می‌کند، که به خاطر وضویی که در دنیا گرفتند روسپیدند و پیشانی‌های نورانی‌یی دارند.(مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل ج 1 ص 357) وضو گرفتن مکرر جهت دائم الوضو بودن، اسراف نیست .

 2- انس با قرآن و تلاوت آن
قرآن کتاب خداوند متعال است ، خداوند از طریق قرآن کریم با ما صحبت می کند ، روحی که هم کلام با خداوند می شود ، دچار خمودی و گرفتگی نمی شود:
خداوند متعال می فرماید :‌«إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ كِتَابَ اللَّـهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَ‌زَقْنَاهُمْ سِرًّ‌ا وَعَلَانِیَةً یَرْ‌جُونَ تِجَارَ‌ةً لَّن تَبُورَ‌ *لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَ‌هُمْ وَیَزِیدَهُم مِّن فَضْلِهِ ۚ إِنَّهُ غَفُورٌ‌ شَكُورٌ‌ .[فاطر/29،30 ] ؛‌کسانی که کتاب الهی را تلاوت می‌کنند و نماز را برپا می‌دارند و از آنچه به آنان روزی داده‌ایم پنهان و آشکار انفاق می‌کنند، تجارتی (پرسود و) بی‌زیان و خالی از کساد را امید دارند. * (آنها این اعمال صالح را انجام می‌دهند) تا خداوند اجر و پاداش کامل به آنها دهد و از فضلش بر آنها بیفزاید که او آمرزنده و شکرگزار است!».
قرآن از این جهت كه سخن خداست، حامل آثار وضعى و هدایت‌بخش است نفوذ آن بر قلب ها عمیق است.
پیامبر اكرم (صلی الله علیه و آله) فرموده است: «و لقد تجلى الله فى كلامه و لكنهم لایبصرون»(عوالى الاوالى خ 4 ص 1191) خدا به تحقیق در كلام خود تجلى یافته اما بشر آن را به خوبى درک نمی‌كند.
امام باقر(علیه السلام) از جد خود نقل فرمود كه براى خداى تعالى نداكننده‏اى است كه در سحرها فریاد میزند كه آیا خواننده‏اى هست كه او را جواب دهم و حاجت و نیازمندیش را برآورم، استغفاركننده‏اى می‌باشد كه من او را بیامرزم، طلب‏كننده‏اى هست كه او را عطا كنم
پیامبر اكرم(صلی الله علیه و آله) مى‌فرماید: «اگر زندگى سعادت‌مندان، مرگ شهدا، نجات در روز جزا ، امنیت در روز هراس و نور در روز ظلمت ، سایبان در روز حرارتِ شدید ،‌سیراب شدن در روز عطش ، ارزش و سنگینى در روز سبكى اعمال را مى‌خواهى، پس قرآن را مطالعه كن، چرا كه قرآن یادآور خداى رحمان و حافظ از شیطان و عامل برترى در ترازوى اعمال است».[میزان الحكمه، ج‌8، ص‌74]
 
3- زیاد استغفار کردن
در تکاپوی حیات مادی، و  تلاش های روزانه چه بسیار است که ما از یاد خداوند متعال غافل می شویم و چه بسا که در این میان  به طور کلی فراموش کنیم که در محضر خداوند متعال هستیم و مرتکب گناه بشویم.
اگر این نکته یادمان باشد که غفلت از یاد خداوند اثرات سوئی دارد هر لحظه به خود تلنگر خواهیم زد و از هر خطایی ریز یا درشت عذر خواهیم خواست ، همانطور که اگر معلممان، مدیرمان، والدینمان ما را زیر ذره بین بگذارند و ما بدانیم که تحت کنترل هستیم دست از پا خطا نخواهیم کرد.
رسول خدا (صلى الله علیه وآله وسلم) نیز در این زمینه مى فرمایند:
مَنْ أَكْثَرَ الإِسْتِغْفارَ جَعَلَ اللهُ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمّ فَرَجاً وَ مِنْ كُلِّ ضیق مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لایَحْتَسِبُ. (بحارالأنوار ، ج 90 ، ص 281 ) ؛‌كسى كه زیاد استغفار گوید و از خدا عذرخواهى كند، خداوند از هر غصّه اى برایش گشایشى قرار دهد و از هر تنگنایى راه فرارى پیش پایش گذارد و او را از جایى كه گمان ندارد روزى مى دهد.
مهمترین اثر استغفار این است که باعث می شود حال ما بهتر شود ، غبار گناه از روح ما زدوده شود، و ما به طور ناخودآگاه به معنویات تمایل پیدا می کنیم.
امیرالمومنین(علیه السلام) در سخن پر مغزى مى فرمایند:
تَعَطَّروا بِالإِسْتِغْفارِ ، فَلا تَفْضَحَنَّكُم رَوائِحُ الذُّنُوبِ. (وسائل الشّیعه ، ج 16 ، ص 70 ; بحارالأنوار ، ج 6 ، ص 22 ) ؛‌با استغفار و آمرزش خواهى از خداوند، خود را معطّر كنید، تا بوى بد گناهان شما را رسوا نكند.
 تهرانیان قدیم
4- شب زنده داری
اگر می خواهیم در مسیر رشد اخلاقی به جایی برسیم، اگر می خواهیم این هیاهوی دنیا ما را در خود نبلعد و در خواب غفلت عمرمان هدر نشود باید، شب را دریابیم، شب و قرارهای پنهانی با خداوند مهربانی ها ....
شب، زمان اسرار آمیزی است سکوت شب پر از حرف است، پر از ذکر است، اگر نیم شبی از رختخواب گرم خود بیرون بیایم و در دل شب ، سر بر آستان خداوند خود بگذاریم و همه آنچه نباید انجام می دادیم را یک به یک به زبان بیاوریم و عذر تقصیر بخواهیم این توجه برای خداوند متعال خیلی ارزشمند است، این خلوت ها تولد دوباره روح است، این شب را مخصوصا، امشب شب اول ماه مبارک رمضان است و درهای آسمان گشوده می شود تا سی شب، بیایم این سی شب را تماما نخوابیم و به هر قیمتی هست لحظاتی را با خدای خود خلوت کنیم ،این شبها فاصله بین ما و خداوندمان خیلی کم است، قدر  بدانیم.
امام باقر(علیه السلام) از جدّ خود نقل فرمود كه براى خداى تعالى ندا كننده‏اى است كه در سحرها فریاد میزند كه آیا دعا کننده ای هست ،كه او را جواب دهم و حاجت و نیازمندیش را برآورم، استغفار كننده‏اى می‌باشد كه من او را بیامرزم، طلب‏كننده‏اى هست كه او را عطا كنم. (مهدوى كنى، نقطه‏هاى آغاز در اخلاق عملى ج1 ص 92)
‌كسى كه زیاد استغفار گوید و از خدا عذرخواهى كند، خداوند از هر غصّه اى برایش گشایشى قرار دهد و از هر تنگنایى راه فرارى پیش پایش گذارد و او را از جایى كه گمان ندارد روزى مى دهد
امام محمد باقر(علیه السلام) می فرمایند: "هر کس نماز واجب را در حالی که عارف به حق آن است در وقتش بخواند، به گونه ای که چیزی دیگر را بر آن ترجیح ندهد، خداوند برای وی برائت از جهنم می نویسد که او را عذاب نکند، و کسی که در غیر وقتش به جا آورد در حالی که چیزی دیگر را بر آن ترجیح دهد، خداوند می تواند او را ببخشد یا عذابش کند.(وسائل الشیعه، ج 3، ص 81)
 5- فرستادت صلوات بر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله  
نکته ای که در باب صلوات قبل از هر چیز باید بدانیم این است که، وقتی ما صلوات می فرستیم، این سلام و صلوات ما به رسول خدا صلی الله علیه و آله می رسد.
رسولُ اللّه صلى‏ الله ‏علیه و ‏آله و سلّم فرمود: حَیثُما كُنتُم فَصَلُّوا عَلَیَّ ، فإنَّ صلاتَكُم تَبلُغُنی. هر جا كه باشید بر من درود فرستید؛ زیرا درود شما به من مى‏رسد. (كنز العمّال : 2147 منتخب میزان الحكمة : 332)
و می دانیم که اسلام جواب سلام را واجب می داند ، پس پیامبر مهر و رحمت صلی الله علیه و آله  حتما پاسخ سلام را می دهند. و خوشا به حال کسی که ایشان جواب سلامش را بدهد.
از رسول خدا صلی الله علیه و آله روایت شده که: «صلوات شما بر من باعث روا شدن حاجات شما می شود و خداوند را از شما راضی می گرداند و اعمال شما را پاکیزه می کند.»(تفسیرالمیزان، ج 5، ص 326)
در روایتی دیگر به امام علی (علیه السلام) توصیه می کند که هرگاه امری تو را اندوهگین ساخت، بر پیامبر و آل او صلوات فرست...» (کنز العمال، ج1، ص 181)
این اعمال و دیگر اعمال مستحبی ، که به امر شده اند همه و همه اثرات عمیقی بر ما می گذراند تا در راه معنویت و رشد اخلاقی ، موفقتر عمل کنیم، باشد که به لطف خداوند متعال توفیق عمل پیدا کنیم.

 منبع  : تبیان

هم‌ردیف بودن تلاوت‌های برخی قاریان با نماینده ایران

اخبار مسابقات
2014-05-29 17:27:02

علی اکبر حشمتی ، داور سی و یکمین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن اظهار کرد: در رقابت‌های مرحله مقدماتی رشته قرائت، تلاوت‌های برخی از قاریان، هم‌ردیف تلاوت نماینده ایران در این دوره از مسابقات بود.

افتتاح دانشگاه علوم قرآنی تبریز

اخبار فرهنگی
2015-02-14 18:15:47

 دانشکده علوم قرآنی تبریز همزمان با برگزاری مسابقات سراسری قرآن کریم به میزبانی این شهر به صورت رسمی افتتاح می‌شود.

دانلود تواشیح گروه ملی استان لرستان

تواشیح
2014-06-01 11:11:46

اختصاصی تنغیم / در این بخش از مطالب سایت تنغیم ، تواشیح زیبای گروه ملی استان لرستان که در مسابقات بین المللی اجرا شده است را تقدیم خواهیم کرد. این فایل زیبا توسط دوست عزیز و قرآنی حاج حسن وثوقی برای سایت تنغیم ارسال شده است .

سوره بقره حاج جاسم موسوی

مجموعه قاریان ایرانی
2014-04-18 06:18:56

تلاوتی از سوره مبارکه بقره که توسط حاج جام موسوی در ماه مبارک رمضان سال 92 در استودیوی شبکه استانی خوزستان اجرا شده است را تقدیم شما می کنیم . انشالله که مورد توجه شما عزیزان قرارگیرد .

 

تلاوت سوره بقره - حاج جاسم موسوی- 4 دقیقه

 

 

استانها

آمار بازدیدکنندگان
Today249
Total97445
عوامل ركود حرفۀ تلاوت در مصر

عوامل ركود حرفۀ تلاوت در مصر

اختصاصی تنغیم / استاد سید امین میرزایی مولف و محقق تاریخ تلاوت قرآن کریم در کتاب الزمن الجمیل به بررسی ابعاد نزول کیفی تلاوت در کشور مصر پرداخته است..

11 تلاوت شیخ محمد عمران

11 تلاوت شیخ محمد عمران

اختصاصی تنغیم / شیخ محمد عمران در نیمه ماه اکتبر سال 1944 (1323 هجری شمسی) در شهر طهطا استان سوهاج مصر به دنیا آمد. وی در یک سالگی چشمان خود…

24 تلاوت شیخ متولی عبدالعال

24 تلاوت شیخ متولی عبدالعال

اختصاصی تنغیم / به طور قطع یکی از محبوب ترین اساتید مصری که به ایران سفر کرده است مرحوم شیخ متولی عبدالعال است که تلاوتهایش همواره با اقبال عموم مردم…

Frontpage Slideshow | Copyright © 2006-2012 JoomlaWorks Ltd.

آموزش مقامات به صورت آوایی

اختصاصی تنغیم / آموزش نغمات قرآنی را می توانید با دانلود این فایل دریافت

15 قطعه در مقام حسینی

 اختصاصی تنغیم / در این بخش قصد داریم شما را با مقام بیات حسینی بیش از پیش آشنا

آموزش مقام عجم عشیران

اختصاصی تنغیم / در این مطلب قصد داریم شما عزیزان را بیش از پیش با مقام عجم

2 مقطع زیبا از استاد متولی عبدالعال

اختصاصی تنغیم / در این بخش دو مقطع زیبا از تلاوتهای شیخ متولی عبدالعال تقدیم

4 مقطع از استاد شبیب

اختصاصی تنغیم / در این بخش از مطالب سایت قرآنی تنغیم ، مقاطعی  از تلاوت های 

استاد سیدجواد حسینی در بغداد

اختصاصی تنغیم / در این بخش از مطالب سایت قرآنی تنغیم ، مقطعی تصویری از تلاوت

آلبوم صوتی"صلوات" گروه میعاد

به گزارش تنغیم به نقل از سایت گروه تواشیح بین المللی میعاد قم ، همزمان با میلاد

تواشیح بسیار زیبای «عام الهادی»

 اختصاصی تنغیم / تواشیح بسیار زیبای «عام الهادی» سال 1385 به مناسبت سال پیامبر

تواشیح امیرالانبیاء گروه ثقلین اهواز

اختصاصی تنغیم /در این پست تواشیح زیبای "امیر النبیاء" گروه تواشیح ثقلین استان

ابتهالی از شیخ علی الحسینی

 اختصاصی تنغیم / ابتهالی که در ادامه متن تقدیم خواهد شد قطعه ایست با

ابتهال تصویری محمد عمران

 اختصاصی تنغیم / شیخ محمد عمران در نیمه ماه اکتبر سال 1944 (1323 هجری

ابتهال تصویری طه الفشنی

 اختصاصی تنغیم / استاد «طه موسي حسن» مشهور به «طه الفشني» از مبتهلان

آموزش مقامات به صورت آوایی

اختصاصی تنغیم / آموزش نغمات قرآنی را می توانید با دانلود این فایل دریافت

عوامل ركود حرفۀ تلاوت در مصر

اختصاصی تنغیم / استاد سید امین میرزایی مولف و محقق تاریخ تلاوت قرآن کریم در

دلیل اکثر ناکامی‌ها در آموزش قرآن از نظر احمد

قاری بین‌المللی کشور با اشاره به اینکه دلیل اکثر ناکامی‌های ما در آموزش قرآن
  • 0e5cf718-2908-409b-bd53-afb31d43e4b8.jpg
  • 1_Graphic7.jpg
  • 109.jpg
  • 110.jpg
  • 378673_710.jpg
  • 380330_964.jpg
  • 649122_918.jpg
  • 32257327_23700231daafd.jpg
  • 81321785-5966523.jpg
  • 3578979686765.jpg
  • 13910402000145_PhotoL.jpg
  • 13930817000215_PhotoL.jpg
  • 16266234892771075194.jpg
  • 13920619113208941132634.jpg
  • 139209301012074211775123.jpg
  • 8587770953917569893415908466.jpg
  • 85877089570814539651562507415.jpg
  • 85879658828110168931801716577.jpg
  • abko.jpg
  • DSC02165.JPG

تبلیغات